مواجهة البابا ليو مع اليمين الراديكالي للكنيسة
عندما تظهر مصطلحات مثل “الانشقاق” و”الحرمان الكنسي” في القصص الإخبارية عن الكنيسة الكاثوليكية، تبدأ في البحث عن حدث بالغ الأهمية من شأنه أن يغير مسار التاريخ، مثل الإصلاح البروتستانتي في عام 1517 أو الانشقاق الكبير في عام 1054 الذي قسم الكنائس الغربية والشرقية. إن انتقاد الفاتيكان المحتمل لطائفة كاثوليكية صغيرة مناهضة للحداثة لا يشكل أياً من هذه الأمور. لكن الضجة المصاحبة تثير الكثير من التصريحات الانشقاقية والحجج الصارخة حول التفاصيل الغامضة للطقوس الكاثوليكية. وتركز الضجة على فصيل منشق مقره في إيكون بسويسرا، جمعية القديس بيوس العاشر، المكرسة للاحتفال بنسخة قديمة من القداس باللغة اللاتينية. ولكن لماذا تتسبب هذه المجموعة، التي تحمل اسم البابا بيوس العاشر، وهو البابا المناهض بشدة لليبرالية في أوائل القرن العشرين، في إحداث مثل هذه المشاكل؟ لماذا يجب على أي شخص أن يهتم بمثل هذا الخلاف الداخلي الغامض في الكنيسة؟ أحد الأسباب هو أن ليو جعل الوحدة محورًا لبابويته. ومن شأن الانقسام الرسمي أن يقوض هذا الهدف. وعلى نطاق أوسع، تمثل التقليدية المفرطة في المجتمع تيارا مزعجا في الكنيسة، وهو التيار الذي يوجه سياسات الخوف والاستياء التي تعد من السمات المميزة للعديد من الحركات الشعبوية. ويتبع الحنين الكنسي والشوفينيين الوطنيين نفس المسار: التركيز المشترك على الحفاظ على النقاء الثقافي والديني واستعادة أمجاد الكنيسة والدولة الماضية. وتهدد الأزمة بجر ليو إلى صراعات الاستقطاب التي تعذب العديد من المجتمعات، في الوقت الذي يبرز فيه كأبرز صوت أخلاقي في العالم بشأن حقوق الإنسان والحرب والذكاء الاصطناعي والمهاجرين والفقراء. والسبب المباشر للأزمة هو تعهد المجتمع بتكريس أساقفته، يوم الأربعاء، انتهاك مباشر للسلطة البابوية. وإذا مضت المجموعة قدماً في عملية التكريس، قال الفاتيكان إن الأساقفة الجدد وأولئك الذين رسموهم سيتعرضون للحرمان الكنسي، كما حدث في ظروف مماثلة في عام 1988. والمصدر الرئيسي للتشويق هو ما إذا كان ليو سيوسع الحرمان الكنسي ليشمل جميع الكهنة وحتى القادة العلمانيين في المجتمع. وستكون هذه إشارة قوية إلى أن روما قد فقدت صبرها أخيراً مع المجموعة التي ولدت من رفض إصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). أنهت هذه الإصلاحات قرونًا من التعاليم المعادية لليهود، وسعت إلى المصالحة مع البروتستانت والكنائس الأخرى، واحتضنت الحرية الدينية والتعامل مع العالم الحديث. أدى المجمع الفاتيكاني الثاني أيضًا إلى تغييرات طقسية مثل السماح بالقداس باللغة العامية وجعل الكاهن يواجه المصلين. وتقول جمعية القديس بيوس العاشر إن هذه التغييرات تقوض الإيمان. إن ما يحدث بالفعل في قضية القداس اللاتيني القديم هو اعتراض أوسع على المسار الإصلاحي للكنيسة التي منحها البابا فرانسيس حياة جديدة. وكان فرانسيس، الذي توفي العام الماضي، متهمًا بشكل روتيني من قبل مجموعة واسعة من الجماعات المحافظة والقادة باحتضان الهرطقة وزرع الارتباك العقائدي. إن الانقسام الوشيك بين رجعيي الكتلة اللاتينية يعيد إشعال هذا الغضب بين العديد من الكاثوليك اليمينيين. في بعض الأحيان يدافعون عن المجتمع السويسري. في بعض الأحيان ينتقدونها لأنها أضرت بقضيتهم. لكن الأزمة أصبحت عموماً وسيلة للتكهن بإصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني أو معارضتها بشكل قاطع. وقد قال الأسقف أثناسيوس شنايدر من كازاخستان، وهو زعيم عالمي بين المحافظين، إن حرمان المجتمع سيكون “غير عادل” وأن “المطالبة بقبول المجمع الفاتيكاني الثاني” والمسار الحالي للكنيسة هما “جذور المشكلة”. ووصفت ليلى ماري لولر، المعلقة المحافظة، المجتمع بأنه “يكاد يكون مصدر إلهاء”. “يمكن أن يختفوا، والمشكلة التي نعيشها ستبقى”. وبدلاً من أن يؤدي السخط إلى انقسام قانوني ضيق، يهدد بالتحول إلى حالة دائمة من الاغتراب تتسم بالغضب الانعكاسي. وهو الموقف الذي يهدد الآن بإنهاء شهر عسل ليو. القوة الدافعة وراء هذه المعارضة هي الحنين، أو بالأحرى “الحنين”، وهو الاعتقاد الذي لا جدال فيه بين البعض في الكنيسة بأن الأمور كانت أفضل في الماضي، وأن الكاثوليك كانوا أكثر قدسية وأن القداس كان مقدسا حقا ويتم الاحتفال به بأسلوب رائع من قبل رجال الدين الذين يرتدون ملابس فخمة مصحوبة بأنغام موسيقى عصر النهضة الجميلة. وكان القداس القديم في كثير من الأحيان شأناً روتينياً يُحتفل به باللغة اللاتينية المراوغة بمشاركة قليلة من المؤمنين. ولا ينبغي لنا أن ننسى أن القداس خضع لمراجعات على مدى الألفي سنة الماضية للتكيف مع التغيرات الاجتماعية، مثل التحول من اليونانية إلى اللاتينية أو دمج قراءات العهد القديم. ويرتبط التوق التقليدي إلى العصر الذهبي الضائع بردة الفعل ضد التحول الديموغرافي التكتوني في الكاثوليكية. نعم، ولدت المسيحية في الشرق الأوسط، لكن الكاثوليكية نشأت في أوروبا. “أوروبا هي الإيمان، والإيمان هو أوروبا”، كتب الكاتب الكاثوليكي هيلير بيلوك قبل قرن من الزمان. لا أكثر. وبفضل المجمع الفاتيكاني الثاني إلى حد كبير، نمت الكاثوليكية بشكل هائل، حيث تضاعفت من 653 مليون عضو في عام 1970 إلى 1.4 مليار اليوم. وقد جاءت الغالبية العظمى من هذا النمو في نصف الكرة الجنوبي. إن الكاثوليكية أقرب إلى أفريقيا، وأكثر آسيوية، وأكثر أميركية لاتينية منها إلى أوروبا. وهذه ليست القصة التي يريد التقليديون أن يرويوها. بالنسبة لهم، كان التحديث بمثابة ناقوس موت الكنيسة، لأن إصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني ارتبطت بالانحدار الحاد في الممارسة في أوروبا والغرب. إن إيمانهم مرتبط بالمسيحية الغربية، وهو ما توضحه الأرقام. الجماهير اللاتينية التي يحتفل بها المجتمع وتلك التي يتم الاحتفال بها بموافقة الفاتيكان تقتصر في الغالب على الولايات المتحدة وأجزاء من أوروبا. ولكن بفضل قاعدتهم في الغرب الصناعي، أصبح لدى التقليديين المال والنفوذ والظهور. فماذا سيحدث؟ قد يؤدي التحرك القوي من جانب ليو إلى رد فعل عنيف من اليمين، لكنه قد يؤدي أيضًا إلى تقسيمه. وقد حاول المحافظون حتى الآن تقديم أفضل ما يمكن من الدعاية لبابوية ليو البالغة من العمر عاماً واحداً، وربما يكرهون الانقلاب على البابا البالغ من العمر 70 عاماً والذي يمكن أن يبقى في منصبه لفترة طويلة. وربما ينظرون أيضاً إلى انتقاد ليو باعتباره تحذيراً لتهدئة غرائزهم المثيرة للانقسام، وعزل التقليديين المتطرفين وترك حركتهم تتلاشى. هذه هي فائدة كونك البابا. إن الديمقراطيات الحديثة التي تواجه حركات تمرد يمينية تهدف إلى إراقة الدماء والتربة لا تملك دائماً خيار التصرف بشكل حاسم. قد يعجبك ذلك إذا كنت تتفق مع الرجل المسؤول. ديفيد جيبسون هو مدير مركز الدين والثقافة في جامعة فوردهام، وقام بتغطية أحداث الفاتيكان كصحفي لمدة أربعة عقود. وتلتزم صحيفة التايمز بنشر مجموعة متنوعة من الرسائل الموجهة إلى المحرر. نود أن نسمع رأيك حول هذا أو أي من مقالاتنا. وهنا بعض النصائح. وهذا هو بريدنا الإلكتروني: letter@nytimes.com. تابع قسم الرأي في صحيفة نيويورك تايمز على Facebook وInstagram وTikTok وBluesky وWhatsApp وThreads.
تم النشر: 2026-06-30 06:00:00
مصدر: www.nytimes.com
