كيف استعاد روائي من الماضي الأمريكي إيمانه بمستقبله
بطبيعة الحال، أفسح الابتهاج بصعود أوباما الطريق أمام ثورة شعبوية من المظالم البيضاء. ثم جاءت عمليات قتل ترايفون مارتن ومايكل براون وفجر حركة حياة السود مهمة، تليها حملة الاستياء العنصري التي شنها ترامب وانتخابه في نهاية المطاف. كان هذا هو المزاج الذي بدأ فيه نوع مختلف من الخيال التاريخي في السيطرة على المفكرين السود: التشاؤم الأفريقي، وهي نظرية دافع عنها بصوت عالٍ الناقد والمنظر فرانك ويلدرسون والتي رأت أن الكراهية المستمرة والعنيفة للسود ستحدد دائمًا الأحداث التاريخية. لم نكن نسير على خطى أوباما، بل كنا عالقين في حلقة مفرغة. وقد تسرب التشاؤم الأفريقي إلى الفكر العام. في كتابه المبدع، «بيني وبين العالم»، رأى تا-نيهيسي كوتس أن «نهب حياة السود تم حفره في هذا البلد»، وهو جزء لا يتجزأ من أنه كان بمثابة «الإعداد الافتراضي الذي، على الأرجح حتى نهاية أيامنا هذه، يجب أن نعود إليه دائمًا». ماذا يعني أننا انتخبنا رئيسًا أسود وما زلنا نجد أنفسنا مسكونين بالعنصرية؟ كيف شقنا طريقنا عائدين إلى حيث بدأت الأمور؟ وبينما كان الكتاب يستغلون الاستعارات لفهم الفجوة الزمنية التي يبدو أننا دخلنا فيها، انجذبوا مرة أخرى إلى نوع فرعي معين: سرد العبيد الجدد. في السبعينيات والثمانينيات، اعتمد كتاب مثل إسماعيل ريد وتوني موريسون وأوكتافيا بتلر وجايل جونز على تاريخ العبودية ليروا قصصًا جديدة عن السواد المعاصر. وكانت النتائج واقعية ولكنها غير موقرة، ذات توجه تاريخي ولكنها خالية من الخيال. عززت هذه الكتب رواية العبيد من خلال تكييف قصص الأشباح والهجاء والخيال التأملي وأنماط السرد الأخرى، مما حول العبودية إلى منطقة واسعة للتحقيق والاختراع. ولعل كتاب “الحبيب” لموريسون هو المثال الأكثر شهرة، حيث استخدم الأرشيف كمصدر إلهام وتحدي في نفس الوقت. كانت الحياة المنسية إلى حد كبير لمارغريت غارنر، وهي امرأة مستعبدة قتلت ابنتها الرضيعة بدلاً من رؤيتها تربى في العبودية، نقطة انطلاقها لقصة محاولات السود قبول الماضي ورسم مسارات جديدة للمستقبل. عاد الكتّاب في حقبة ما بعد أوباما إلى هذه المجموعة الأدبية، محاولين البناء عليها. على سبيل المثال، كان كتاب بول بيتي الحائز على جائزة مان بوكر لعام 2015 بعنوان “The Sellout” عبارة عن هجاء مجنون يسخر من عدم قدرة المجتمع الأبيض على رؤية السود على أنهم أكثر من مجرد موضوعات مضطهدة. ومع ذلك، فقد قدم العبودية بشكل غير مثير للسخرية كإطار لفهم العنصرية المؤسسية المعاصرة. تحاول شخصية بيتي الرئيسية منع محو ضاحية لوس أنجلوس السوداء من الخريطة من خلال اقتراح جريء لإعادة العبودية، مستغلًا الحكمة التقليدية لتلك الفترة بأن ظواهر مثل الفصل العنصري السكني كانت مجرد امتدادات لإرث العبودية. روايات أخرى – مثل رواية “غني غير مدفون، غني” لجيسمين وارد، و”راقصة الماء” لكوتس، ورواية “الأنبياء” لروبرت جونز جونيور – اتخذت نفس الدافع في اتجاه أكثر جدية. وآخرون، مثل “القسم الطويل” لكيس ليمون، استبدلوا جنوب جيم كرو بجنوب ما قبل الحرب. تم اعتبار صدمات تلك العصور بمثابة جرح أصلي تدفقت منه كل الجروح اللاحقة. مع “Underground Railroad”، انضم وايتهيد إلى الجوقة. يحكي الكتاب قصة كورا، العبد الهارب الذي يهرب على خط السكة الحديد الجوفي. القطار هو العمود الفقري للرواية، فهو ينقلنا بين ولايات مختلفة، ولكل منها شكلها التأملي الخاص بالتفوق الأبيض. تدور أحداث إحدى الحلقات في ولاية كارولينا الجنوبية الآمنة ظاهريًا، حيث استبدلت الحكومة عبودية المتاع بنظام إلزام النبلاء، وإسكان وتوظيف السود، وحتى توفير الرعاية الصحية لهم. ترى كورا امرأة تهرب من مطاردة الرجال وتتذكر تعرضها لاعتداء جنسي في المزرعة التي كانت تعيش فيها ذات يوم. بينما تصرخ المرأة: “أطفالي، إنهم يأخذون أطفالي!” يتبنى الكتاب نبرة من السخرية الرائعة. “تنهد المتفرجون على العبارة المألوفة. لقد سمعوها مرات عديدة في حياة المزرعة، رثاء الأم على نسلها المعذب.” صرخات المرأة هي نذير: لقد سنت ولاية كارولينا الجنوبية خطة تعقيم تحاكي التعقيم القسري للنساء السود في القرن العشرين (وحتى الحادي والعشرين).
تم النشر: 2026-07-27 18:47:00
مصدر: www.nytimes.com
